Soziale Medien verändern religiöses Miteinander

WhatsApp & Co sind aus dem Alltagsleben der meisten Menschen nicht mehr wegzudenken, und die Auswirkungen auf das Kommunikations- und Beziehungsverhalten sind längst sichtbar. Doch wie steht es um den Einfluss sozialer Medien auf das religiöse Zusammenleben? Ein Beispiel aus Indonesien illustriert, wie moderne Informationstechnologien und Religiosität einander ergänzen können: Viele Muslimas der Mittelklasse veranstalten dort wöchentlich stattfindende Gebetsgruppen (Majelis Taklim). Diese sind sehr populär und die Initiatorinnen laden oft Prediger zum Gebet ein. „Es ist durchaus üblich, danach mit dem Prediger die Telefonnummer auszutauschen. Wenn eine der Frauen persönlichen Rat oder emotionalen Beistand braucht, tritt sie mit dem Prediger via WhatsApp in einen Online-Dialog“, berichtet Martin Slama vom Institut für Sozialanthropologie (ISA) der Österreichischen Akademie der Wissenschaften (ÖAW). Der Gebrauch sozialer Medien verändert die Kommunikation zwischen Gläubigen und Predigern – ein Phänomen, das der Kultur- und Sozialanthropologe als „dialogische Konstruktion islamischer Autorität“ definiert.

Off- und Online-Welt erforscht 

Dieser direkte, persönliche Online-Dialog stellt eine neue Form des religiösen und auch sozialen Zusammenseins dar. Speziell für Muslimas ist dies eine attraktive Alternative zum Vier-Augen-Gespräch, weil es vielen via Online-Kommunikation leichter fällt, über persönliche Probleme zu reden: Dies bringt nicht nur Entlastung, sondern die Prediger zeigen dabei sehr konkret und zeitnah auf, wie sich religiöse Werte und religiöses Wissen praktisch anwenden lässt. Martin Slama hat in einem vom Wissenschaftsfonds FWF finanzierten Forschungsprojekt gemeinsam mit Eva Nisa (Australian National University) und Fatimah Husein (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta), Dayana Lengauer und Johann Heiss (beide ISA/ÖAW), den Einfluss von sozialen Medien auf die Entstehung neuer Formen des sozialen, religiösen Zusammenseins von Muslimen und Muslimas in Indonesien erforscht. Das Team setzte dabei auf einen Mix aus teilnehmender Beobachtung von Offline- und Online-Räumen des Zusammenseins und führte über hundert Interviews durch. Die Forschergruppe war dazu in Ballungsräumen wie Yogyakarta, Jakarta und Bandung sowie in peripheren Regionen wie auf Sulawesi und den Molukken unterwegs. Für die Online-Forschung befassten sie sich mit den populären Plattformen Facebook, Instagram und YouTube ebenso wie mit den Messenger-Diensten WhatsApp oder LINE.

Ansprüche an islamische Autoritäten im Wandel

Trotz ihrer Unterschiedlichkeit haben Online-Angebote in dem untersuchten Kontext eines gemeinsam: Die zentralen Protagonisten sind Prediger. Allerdings hat sich das Spektrum dessen gewandelt, wer als islamische Autorität gelten kann und was sie im Wesentlichen ausmacht. Soziale Medien spielen dabei eine zentrale Rolle. Früher war es vorrangig, als Prediger über ein profundes religiöses Wissen, etwa als Islamgelehrter, zu verfügen, um als islamische Autorität anerkannt zu sein. „Diesen Status kann heute aber auch jemand erwerben, der in einer großen islamischen Organisation, der religiösen Verwaltung oder einer staatlichen islamischen Universität eine führende Rolle einnimmt“, erklärt der Forscher. Soziale Medien machen auch alternative Karrierewege möglich: Ist ein lokaler Prediger rhetorisch gut, kann er seine Reichweite über Online-Plattformen steigern und in andere Landesteile eingeladen werden. Manche erreichen mittels digitaler Kommunikation sogar Starruhm.