„Der Erwerb von Wissen ist ein soziales Unterfangen“

Der griechische Philosoph Aristoteles sagte: „Alle Menschen streben von Natur aus nach Wissen.“ Stimmen Sie dem zu?

Farkas: Ich bin mir nicht sicher, ob Menschen wirklich dermaßen an der Wahrheit interessiert sind. Es scheint viel bequemer zu sein, Unwahrheiten zu glauben, die dem Selbstbild und gängigen Meinungen entsprechen. Meiner Meinung nach war das in der Geschichte der Menschheit schon immer so: Die Menschen glauben das, was für sie bequem ist. Diese Fragen in Bezug auf Wissen haben sich seit Aristoteles nicht wesentlich geändert. Aber es gibt andere Fragen, die speziell durch die Technologie aufgeworfen werden.

Welche wären das?

Farkas: Ein Aspekt meiner Forschung beschäftigt sich mit der Frage, ob man einen Teil seines Wissens in einem Informationsspeicher ablegen kann. Wenn mich jemand fragt, ob ich die Telefonnummer meines Bruders kenne, bejahe ich selbstverständlich. Seine Nummer ist ja in meinem Handy gespeichert. Das heißt, wir wissen Dinge, auch wenn wir sie nicht auswendig wissen, da wir einen zuverlässigen und vertrauenswürdigen Zugang zu den Informationen haben. Ich unterrichte an einer Universität, wo Wissensvermittlung ein wesentlicher Teil unserer Arbeit ist, und deswegen interessiere ich mich sehr für diese Frage. Wenn man Studierende nicht nur auswendig lernen lässt, sondern echtes Wissen vermittelt, das teilweise in einem Informationsspeicher abgelegt wird, dann muss sich die Art der Lehre zu einem gewissen Grad ändern.

An unserer Universität beschäftigen sich Jusstudent:innen zum Beispiel mit dem Fallrecht, d. h. sie müssen sich Rechtsfälle merken, die Präzedenzfälle in einem aktuellen Gerichtsverfahren sind. Früher mussten sie das alles auswendig lernen. Heutzutage hat das seine Relevanz verloren. Die Studierenden müssen wissen, wie man sucht, wo man sucht und wonach man sucht. Sie müssen die Zusammenhänge und den Inhalt verstehen. Das bedeutet, dass wir die Ideen und Vorstellungen lehren müssen, und das ist immer noch Wissen.

Wie sieht es mit der künstlichen Intelligenz und der Veröffentlichung von ChatGPT aus, die für viel Diskussionsstoff gesorgt hat? Es scheint immer schwieriger zu werden zurückzuverfolgen, woher die Technologie ihr „Wissen“ bezieht.

Farkas: ChatGPT unterscheidet sich stark von anderen KI-Programmen, die Informationen aus einer Datenbank auslesen. KI wird zum Beispiel im amerikanischen Rechtssystem eingesetzt, um zu prüfen, ob Personen bei Gericht auf Kaution freigelassen werden oder nicht. Wenn man die Vorgeschichte und Vorstrafen einer Person eingibt, errechnet das Programm das Fluchtrisiko vor Beginn der Verhandlung. Des Weiteren sind diagnostische KI-Tools in der Medizin für das Gesundheitswesen sehr hilfreich.

Was jedoch bisher kein künstliches Gegenstück zu haben scheint, ist die sogenannte allgemeine Intelligenz des Menschen, die kein bestimmtes Ziel verfolgt. Die Fähigkeit des Menschen, sein Denken und seinen Verstand für jeden beliebigen Zweck zu nutzen, zeichnet menschliches Denken aus und konnte bislang noch nicht künstlich nachgeahmt werden. Soweit ich weiß, ist man von diesem Ziel noch weit entfernt.

Wie kann uns ChatGPT auf sinnvolle Weise unterstützen?

Farkas: Dieses Sprachmodell ist ein interessantes Experiment, mit dem die Frage untersucht wird, ob eine künstliche Intelligenz ein menschliches Gespräch oder die menschliche Sprechweise nachahmen kann, was ihr fantastisch gelingt. Aber die Konversation, die entsteht, ist völlig zufällig. ChatGPT vermittelt kein Wissen, weil es dafür nicht ausgelegt ist. Es hat überhaupt keinen Respekt vor den Fakten! Wenn Sie ChatGPT bitten, eine philosophische Abhandlung über ein bestimmtes Thema unter Angabe von Referenzen zu schreiben, so wird es gefälschte Referenzen produzieren: Namen von Autor:innen, einen plausiblen Titel und dem Namen einer Fachzeitschrift. Das alles gibt es in der Form überhaupt nicht.

Digitale Technologien und virtuelle Realitäten durchdringen unser tägliches Leben. Was bedeutet das für unsere Wahrnehmung des Selbst, des Subjekts oder des Ichs, wenn sich die Grenzen zwischen der realen und der künstlichen Welt auflösen?

Farkas: Das ist eine sehr wichtige Frage. Sie wird zu einem großen Teil durch empirische Forschung beantwortet werden müssen, um festzustellen, wie die Menschen von diesen Veränderungen betroffen sind. Ich bin jedoch der Meinung, dass auch die Philosophie diesbezüglich etwas zu sagen hat. Es gibt ein philosophisches Prinzip, demzufolge es einen sehr großen Unterschied macht, ob wir einander im wirklichen Leben oder virtuell treffen. Dies wurde in der gesamten Frühzeit der westlichen Philosophie wegen des Einflusses von Descartes unterbewertet. Das Korrektiv dazu heißt „verkörperte Interaktion“, d. h. der Geist ist nicht nur im Kopf, sondern in der realen materiellen Welt, weshalb die Interaktion zwischen Menschen im wirklichen Leben wichtig ist. Dies ist ein grundlegender Aspekt des Menschseins.

In Zusammenarbeit mit mehreren Universitäten werden Sie in den kommenden Jahren zum Thema „Wissen in der Krise“ forschen. Welche These liegt diesem Projekt zugrunde?

Farkas: Der Titel hat eine doppelte Bedeutung. Das Wissen selbst befindet sich in einer Krise, weil das Vertrauen in bestimmte Informationsquellen enorm gesunken ist. Das Vertrauen in die Wissenschaft, in Politik und in Nachrichten ist zurückgegangen – aber gleichzeitig sehen wir ein unbegrenztes Vertrauen in Meinungen, die in sozialen Medien geteilt werden. Das Wissen selbst befindet sich daher in einer Krise. Gleichzeitig befinden wir uns aufgrund von Klimawandel, Pandemien, Kriegen usw. in einer Krise. Das heißt, wir brauchen Wissen mehr denn je. Das ist der Ausgangspunkt für das Projekt.

Was ist das Ziel dieses groß angelegten Projekts?

Farkas: Wir werden die philosophischen konzeptionellen Fragen untersuchen, die sich hinter verschiedenen Aspekten dieser Krise verbergen. Das Projekt versucht, verschiedene Bereiche der Philosophie auf gänzlich neue Weise zusammenzubringen. Es ist nicht nur die Erkenntnistheorie, also jener Teil der Philosophie, der sich traditionellerweise mit Wissen beschäftigt, vertreten, sondern auch die politische Philosophie, die Moralphilosophie, die Technikphilosophie und Metaphysik, die Sprach- und die Bildungsphilosophie. Alle Bereiche der Philosophie wollen hier zu einem besseren Verständnis der Geschehnisse beitragen.